吾辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。然人之 过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然相沮； 或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志。皆作孽之相也。苟一类 此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。
你我皆凡人，平时的过失如刺猬身上的刺一样多。然而许多人回 想往事时，总是看不到自己的过失，这是由于粗心和目光短浅啊。不 过，对于有些人来说，有些表现可以作为他们......
昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改， 未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知 四十九年之非，古人改过之学如此。
从前，贤大夫蘧伯玉二十岁时，已能反省从前的过失而全部改 掉；二十一岁时，又觉得从前所改的过失并不彻底；到二十二岁时， 再回想二十一岁的自己，如同在梦中。像这样一......
顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七、二七， 以至一月、二月、三月，必有效验。
如果发誓要改正过错，明处需要好友来提醒，暗处要有鬼神替你 证明。全心全意进行忏悔，从早到晚，从日到夜，绝不放松，经过一 个七天、两个七天，直到一个月、两个月、三......
何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色、好名、好 货、好怒，种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。
什么叫从心上改过呢？人的过失不胜枚举，都是从心上造出来 的；我心不动，过失怎么可能发生呢？求学的人对于好色、好名、好 利、易怒等过错，不必每种都去探究戒除的方法......
善改过者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼 养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍 膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？
善于改过的人，在他不做这件事之前，先明白这事不能做的道 理。比如一个人犯了杀生的过失，那么他就应该这样想：上天有好生 之德，凡是生物都会爱惜生命而惧怕死亡。夺取......
然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。 如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。强制于外， 其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。
然而人的过错，有从事情本身改正的，有从理上改正的，还有从 心上改正的。切入的方式不同，取得的效果也有差异。比如前一天犯了杀生的过错，今天改正不再杀生；前一天犯了......
第三，须发勇心。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。 小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益 也。 具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？
第三， 一定要生发勇敢心。人有错不愿意改，大多是由于得过且 过、畏难退缩。我们一定要起劲用力，不迟疑，不等待。小过失像尖 刺戳在肉里，要立刻挑掉；大过失像毒蛇咬......
第二，要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之， 重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧？ 不惟此也。闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自 欺；被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？ 不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善 念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗 俱除；故过不论久近，惟以改为贵。
第二，要生发畏惧的心。天地在上，我们很难欺骗鬼神，我们的 过错虽然很隐蔽，然而天地鬼神看我们的过错就如同照镜子一样清楚 明白，过失重的就要降下种种灾祸给我们，过......
但改过者，第一，要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以 一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣；世之 可羞可耻者，莫大乎此。 孟子曰：“耻之于人大矣。”以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
凡是要改正过错的人，第一，要生发出羞耻心。想想古时的圣 贤，和我一样都是七尺男儿，为什么他们可以流芳百世而成为榜样， 而我却如瓦裂一样的失败？因为自己沉溺于世俗......
春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，《左》《国》诸记可观也。大 都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸，俗眼多翳，谓有 未定而不可测者。
春秋时期的诸位大夫，常常从一个人的言语、行为去判断而谈论 其吉凶祸福，没有不灵验的，这是在《左传》和《国语》等书上有明 确记载的。一般来说，吉祥和凶险的预兆，先......
